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说明沙门袒服的理由，努力调和佛教与中国传统礼制的矛盾。不久，桓玄为篡夺帝位，强调沙门不能“受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬”，并致书慧远，希望他谈谈看法。随即慧远以书作答，充分论证了“袈裟非朝宗之服，钵盂...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06583985892.html
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的确才能起正面影响，但这与“无无明”还是没有矛盾，不须以真贬俗，产生对立，此即真俗二谛融通，也才是无无明的通达。
到此你一定会问“那我们如何处理无明？&...法印是居关键的地位，因为无常是生灭的，涅槃是不生不灭的，两者似乎是矛盾，但因为无我（无自性），所以才会生灭，也因为无我，所以没有一个真实的生灭体，故本性常自涅槃，因此若只谈无常与涅槃，则恐有偏于一边之虞...
杨云唐
修行|无我|解脱|我执|烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html
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讲“照见五蕴皆空”，唯一的目的就是要破除“我”的执着。世间的一切问题都是由于“我”的执着而产生的，都是“我”在作怪。如果大家把“我”看淡一点，把因缘所生法看透一点，世界上哪里还有不可解决的矛盾呢！...
净慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230686339.html
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交通的两界，缘生说与“体用不二”竟是互相矛盾的两种方法！熊氏自我反省道：
（注：“学者真正了解实体不是离开现象而独在，当然要肯定现象真实。（易言之，即是肯定万物真实。）肯定现象真实，即是以现象为主...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
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也是对人性的最大解放，但是这种对人性的最大解放却在很大程度上是理想化的，因为慧能的“自性心”佛教与社会道德之间始终存在着不可调和的紧张(且不说是矛盾)关系，从而基于慧能“白性心”佛教的人性解放也受着...基本原理叫“万法无自性”——因为万法无“自性”，所以万法皆“空”。很显然，慧能主张众生皆有“自性心”与佛教“万法无自性”的说法存在着矛盾，至少从表面上来看是如此，那么这个矛盾该如何解决呢?笔者对此还不曾...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html
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投生善道。 实际上，佛教的业报轮回说与无我说存在着尖锐的理论矛盾。既然并不存在一个自作主宰的实体——“我”，那么又是什么轮回于六道之中呢?所作的业和所获得的果报又由什么来承担呢?因此，在佛教的发展过程...
邓庆平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491987039.html
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确凿证据之前，我们没有理由随便加以否定。结合《南雄县志》关于“保昌怀化人”的说法，我认为，慧寂是“韶州怀化人”之说与“韶州浈昌人”之说或许并不矛盾，此“怀化”也有可能是属于韶州浈昌的怀化(这种可能性...
华方田
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493187053.html
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、非离蕴、非即蕴，只可以说是不可说我，如此则解决了轮回与无我的矛盾，而且也解决了外道神我论者的问难。
此不可说补特伽罗不仅是轮回的主体，同时也是记忆的保持者，如《大毗婆沙论》卷十一言：“犊子部说...现象，很容易使人们认为，此大乘经典中的阿赖耶识，是经过原始佛教和部派佛教中含有的阿赖耶识思想发展演绎而成的，唯识学家是循着部派佛教，为解决无我与业果缘起的矛盾而建立的各种业力承担者的足迹，建立了一个...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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。但道生的顿悟修行说未能在佛教理论上找到坚实支撑。道生本人的思想也是矛盾的、含混的。
早期传人中国的大乘禅学中，主流一度是地论派，地论师禅学仍然是以二元论为哲学基础的。在实践上，地论师和瑜伽行...
刘孟骧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09460688143.html
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人间”与“超人间”在佛来说实在是一体两面，并无矛盾。问题在于许多人只习惯接受那些使人不太感到吃惊的事物，而对与其常识悬殊过大的，如佛之三十二相、三身四智、菩萨本生等，则多斥之为神化、理想化，就像以往...
净旻法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552488639.html